「善」 [中庸]
先日書店で、『NHKテキスト（100分で名著）西田幾多郎 善の研究 2019年10月』を手に取り迷わず購入しました。
私が『善の研究』を読んだのは25年ほど前でした。
その時は、こんな素晴らしい著作があるのに、どうして周りのみんなは読まないのだろうかと思ったものです。
無論、この著者や著作の名前は学校で習ったはずなので誰もが知っているはずです。
おそらく、難しいとか堅苦しいとかという先入観があって、ただでさえ面倒なことが多い現代社会において、考えるのはうんざりだというのでしょう。
それに、たしかに「読み手を選ぶ」かもしれないと思われることです。
つまり、こういうことを考えたことがある人はすんなり入っていけるけれど、考えたことがない人はまったくわからないと思われるのです。
対象者はどうしても哲学をもとから「実践」している人であり、少数派なのは否めません。
ともあれ今回は使われている言葉を私流に分かり易く（？）説明するにとどめます。
「宇宙」とは大気圏外の宇宙空間ではなく、森羅万象の異名であり、内なる世界をも包含する言葉です。
「自然」も同様に考えればよいと思います。
「神」は内界と外界の双方の根本の「はたらき」、あるいは、「神」は人間を超えながら同時に私たちの心に内在するということです。
ひと言でいえば「本源」です。
〔以前も言ったように、インドの修行者に、「神はどこにいるか」と尋ねると、自分の胸を指して、「ここだ」と言います〕
その辺がどうもわからないという現代人に対しては、私が思いついた独自の方法、「内包と外延」に例えるとよいかと思います。
高校の数学で習う「条件と集合」を思い起こしてください。
❶ 私たち一人一人の人間は本源とつながっているという共通の「条件」（内包）を備えています。
❷ しかも本源は私たち人間すべて「集合」（外延）を超越して包み込んでいます。
そこで肝心な『善』です。
現代人は「善」というと、誰かの役に立つこととか、「善悪」という言葉を用いて、「悪」との対比の中で考えるかもしれませんが、そうではなく、「善」とは、「大いなる自己」の開花であり、それに基づいて「行為」することだということです。
これは、私が再三取り上げている孟子の言う『性善説』の本当の意味でもあります。
ここでいう善は悪の対極ではなく、善悪の直線そのものを超越したところにあるものです。
神から光を受けているからこそ、悪を悪ととらえることでき、悪に対する善をとらえることができます。（光がさしているからこそ、明と暗ができる）
以前にも言ったように「雑毒の善」は肉体を持つ人間が「エゴ」のフィルターを通して見る結果であって、払拭はできませんが、超越することはできるので気にすることはありません。
大いなるものとは神のことであり、神とのつながりを自覚することで自信をもって人やその他に対して行動する（仏性を開花させる）ことができるわけです。
内容はそんなところです。
それよりもこの本で意外な発見がありました。
こんなに凄い西田先生は、さぞかし王道を歩んだのかと思っていましたが、実のところ名を成すまでには、けっして順風ではなかったということです。
むしろいばらの道だったのです。
略年表を見ると「悲哀」をもたらした出来事だらけです。
その中から２つ。
▼１８８９年 教条的になった四高の校風に反抗し、学業優秀ながら素行不良とされ落第。
▼１８９１年 昨秋に眼を患い勉強ができず、また、四高を卒業していないこともあり、帝国大学本科へ進めず選科に入学。待遇の差を痛感する。
私も中３の時にある出来事から教師が信用できなくなり、教師に反抗して（数字は満たしているはずなのに内申書に書かれて）公立高校を落とされたこと（真偽は不明、真相は闇の中）があります。
私はにわかに親近感が湧きました。
あまりにも純粋なために、損得を考えずに行動していたことがよくわかります。
【引用１】
いわゆる純粋な学者は学問のために学問をなし、学者になるために学問をするであろう。もとより当然なことである。しかし私はそういうつもりで学問をしたこともなければ、またしようともしなかった。のみならず学問するということは私の究極の目的でもなければ本来の関心ごとでもない。私にとってはいのちにかけての問題がある。（学問はあくまで方便）
【引用２】
彼にとって「哲学」とは専門家がものごとを考えるための道具ではなく、市井の人が人生と深く交わるためのものであり、そういった哲学を生み出したかったのです。
その証しに『善の研究』は、出たばかりのとき（１９１１年）はさほど広く手に取られなかったものの、戦後に岩波書店が再刊したときに大変広い波及力をもって、人々の手に取られ、心に入っていきます。
【引用３】
「著作は４０歳を過ぎてからにする。３０代では著書を出さぬ。年取ってから本を１冊遺せばよい」と家族に話していたとおり、主著『善の研究』は４１歳になる年に出版された。しかし、その後も次々と論文を世に出し続け、生涯の著作は十数冊におよんだ。
こんなに不器用な生き方をしていたのでは、大概は埋もれたままで一生日の目を見ることはないはずですが、良い出来事がありそれが運命を変えたようです。
◎１９２１年 劇作家・倉田百三が『愛と認識との出発』の中で『善の研究』を絶賛。文系学生の必読書となりベストセラーに。
要するに認める人が現れたということです。
社会的成功とはこんなものでしょう。
思うに、自身は周りが認めようが認めまいがどうでもよかったのです。
生涯「少年」を貫いた人だと思います。
勝手な思い込みかもしれませんが、私はこの本で少し自信が持てました。
私が『善の研究』を読んだのは25年ほど前でした。
その時は、こんな素晴らしい著作があるのに、どうして周りのみんなは読まないのだろうかと思ったものです。
無論、この著者や著作の名前は学校で習ったはずなので誰もが知っているはずです。
おそらく、難しいとか堅苦しいとかという先入観があって、ただでさえ面倒なことが多い現代社会において、考えるのはうんざりだというのでしょう。
それに、たしかに「読み手を選ぶ」かもしれないと思われることです。
つまり、こういうことを考えたことがある人はすんなり入っていけるけれど、考えたことがない人はまったくわからないと思われるのです。
対象者はどうしても哲学をもとから「実践」している人であり、少数派なのは否めません。
ともあれ今回は使われている言葉を私流に分かり易く（？）説明するにとどめます。
「宇宙」とは大気圏外の宇宙空間ではなく、森羅万象の異名であり、内なる世界をも包含する言葉です。
「自然」も同様に考えればよいと思います。
「神」は内界と外界の双方の根本の「はたらき」、あるいは、「神」は人間を超えながら同時に私たちの心に内在するということです。
ひと言でいえば「本源」です。
〔以前も言ったように、インドの修行者に、「神はどこにいるか」と尋ねると、自分の胸を指して、「ここだ」と言います〕
その辺がどうもわからないという現代人に対しては、私が思いついた独自の方法、「内包と外延」に例えるとよいかと思います。
高校の数学で習う「条件と集合」を思い起こしてください。
❶ 私たち一人一人の人間は本源とつながっているという共通の「条件」（内包）を備えています。
❷ しかも本源は私たち人間すべて「集合」（外延）を超越して包み込んでいます。
そこで肝心な『善』です。
現代人は「善」というと、誰かの役に立つこととか、「善悪」という言葉を用いて、「悪」との対比の中で考えるかもしれませんが、そうではなく、「善」とは、「大いなる自己」の開花であり、それに基づいて「行為」することだということです。
これは、私が再三取り上げている孟子の言う『性善説』の本当の意味でもあります。
ここでいう善は悪の対極ではなく、善悪の直線そのものを超越したところにあるものです。
神から光を受けているからこそ、悪を悪ととらえることでき、悪に対する善をとらえることができます。（光がさしているからこそ、明と暗ができる）
以前にも言ったように「雑毒の善」は肉体を持つ人間が「エゴ」のフィルターを通して見る結果であって、払拭はできませんが、超越することはできるので気にすることはありません。
大いなるものとは神のことであり、神とのつながりを自覚することで自信をもって人やその他に対して行動する（仏性を開花させる）ことができるわけです。
内容はそんなところです。
それよりもこの本で意外な発見がありました。
こんなに凄い西田先生は、さぞかし王道を歩んだのかと思っていましたが、実のところ名を成すまでには、けっして順風ではなかったということです。
むしろいばらの道だったのです。
略年表を見ると「悲哀」をもたらした出来事だらけです。
その中から２つ。
▼１８８９年 教条的になった四高の校風に反抗し、学業優秀ながら素行不良とされ落第。
▼１８９１年 昨秋に眼を患い勉強ができず、また、四高を卒業していないこともあり、帝国大学本科へ進めず選科に入学。待遇の差を痛感する。
私も中３の時にある出来事から教師が信用できなくなり、教師に反抗して（数字は満たしているはずなのに内申書に書かれて）公立高校を落とされたこと（真偽は不明、真相は闇の中）があります。
私はにわかに親近感が湧きました。
あまりにも純粋なために、損得を考えずに行動していたことがよくわかります。
【引用１】
いわゆる純粋な学者は学問のために学問をなし、学者になるために学問をするであろう。もとより当然なことである。しかし私はそういうつもりで学問をしたこともなければ、またしようともしなかった。のみならず学問するということは私の究極の目的でもなければ本来の関心ごとでもない。私にとってはいのちにかけての問題がある。（学問はあくまで方便）
【引用２】
彼にとって「哲学」とは専門家がものごとを考えるための道具ではなく、市井の人が人生と深く交わるためのものであり、そういった哲学を生み出したかったのです。
その証しに『善の研究』は、出たばかりのとき（１９１１年）はさほど広く手に取られなかったものの、戦後に岩波書店が再刊したときに大変広い波及力をもって、人々の手に取られ、心に入っていきます。
【引用３】
「著作は４０歳を過ぎてからにする。３０代では著書を出さぬ。年取ってから本を１冊遺せばよい」と家族に話していたとおり、主著『善の研究』は４１歳になる年に出版された。しかし、その後も次々と論文を世に出し続け、生涯の著作は十数冊におよんだ。
こんなに不器用な生き方をしていたのでは、大概は埋もれたままで一生日の目を見ることはないはずですが、良い出来事がありそれが運命を変えたようです。
◎１９２１年 劇作家・倉田百三が『愛と認識との出発』の中で『善の研究』を絶賛。文系学生の必読書となりベストセラーに。
要するに認める人が現れたということです。
社会的成功とはこんなものでしょう。
思うに、自身は周りが認めようが認めまいがどうでもよかったのです。
生涯「少年」を貫いた人だと思います。
勝手な思い込みかもしれませんが、私はこの本で少し自信が持てました。
初心（２） [中庸]
ここ数年は元旦の夜になると、毎年のように初夢はどうなるのかと意識するようになりました。
今回はわりと鮮明でしたが、短くて意味がよくわからないものでした。
例の如く私はいい気になって中国の人たちの企画に参加して、昼間の光が天井から差し込む明るくて広いホールの舞台の上で歌を歌うという設定になっていました。
私は３番目でそろそろ順番が来るので、前の人が終わるのを舞台の左後ろで、列に紛れて待っていました。
舞台は象牙色の木製で横に長く、客席よりの真ん中になぜか醤油入れのような四角い陶器が置いてあって、中に水が入っているということをなぜか知っていて、歌い終えたらそれを次の人に渡すことになっていました。
ところがどうしたことか、前の人が歌い終えたとき、周りの人たちがその四角い陶器を指し示し、そのうちの一人が持って私のところに来て、
「これ、１番の人が渡すんですよ」
と言ったのです。
私は少し困惑して、
「えっ、１番？」
「いまさら？」
「もう関係ないじゃん？」
と心の中で呟いて夢が閉じました。
もちろん夢なので、支離滅裂です。
これが何を意味するのかは後で考えることにして、正月なのでいつものように初心に帰るべく自分の活動を確かめようと思います。
もう一つの理由として、今回初めてここに訪れる人たちが何人かいると想像できるからです。
なので、もう何度も聞いたという人はスルーしてください。
〔本題〕
かなり昔のこと、学生の頃だったか、幼少の頃からの友人が漏らした一言をふと思い出しました。（一度言ったかどうか？）
【哲学者の行きつくところは、見かけの行動は素朴な人間と変わらないんだってさ】
【でも、それまでの過程があるかないかが肝心で大違いなんだって】
もっとも友人はある哲学者の表面的な言葉を再生しただけで、本当の意味を身に染みて知ったわけではないはずです。
と言うのも、これは哲学を実践している人が体感することであって、理論ではないからです。
しかもこれは、なぜわざわざこの世に生まれてきて地上経験をするのかというスピリチュアリズムにも通じるからです。
あるいきさつで、私のプロフィールのところに〈死ぬまで少年〉とあるのを見て面白がる若者が何人か現れました。
彼らに対して私は、
少年というのは肉体のことじゃなくて、純粋無垢でいるということ、いわゆるクソ真面目だということ。
そしてそれが「人間が生きる」ことだということ。
「生きる」と「生活」は違うんだということ。
またそのために方便として学業や芸術が必要なんだ（生活には無駄だが人間が生きるには必要）。
と伝えました。
ここで理解のない人は「少年みたいな行動」を「幼稚」とはき違えます。
しかしこれはむしろ逆です。
小学校教師のいじめの動画が流れたことは記憶に新しいと思いますが、大人になって少年でいられない人が（ご立派な人間になろうとすることに疲れて）そういう幼稚な行動に走るのです。
実は私が専任教師時代にも、それに近い思考回路の人が何人もいました。
「いい時代」はそうではなかった人たちが、雰囲気が悪くなってくると、追い詰められて周囲の者にはけ口を求め、獲物を見つけては数人でその人を吊るし上げたりピントのずれた非生産的なネタで攻撃したりして、「今日はこのぐらいにしておこう」と言って自身の溜飲を下げるのです。
それは損得抜きの自己完結する自分の世界（必要無駄）がないからです。
自分のやっていることすら見えなくなってしまうのです。
〔そういう人は死んでも幽界の下層に留まり永遠に同じことを繰り返します。霊的に向上しません。なので、地上時代が肝心なのです〕
方便としての必要無駄は、損得勘定の渦に巻き込まれずに一歩引いて冷静に見るためでもあります。
誰でも子供の頃は純粋無垢です。
ところが大人になるに従って擦れてきます。
ともすればそのまま自己保身だけの「地上の住人」になってしまいます。
それでは霊的に言って人生経験の意味はほとんどないに等しいわけで、なんとか「地上の旅人」でいられるようにしなければなりません。
それは大人になっても純粋無垢を保つことができるかどうかにかかっています。
最初に戻ります。
田舎の素朴な人間と都会の素朴な人間は、見かけは同じでも過程が違います。
山奥で観想的生活をするのではなく、都会の喧騒の中で道を行くのが本物なのです。
親鸞会流に言えば、「渋柿が熟して樽柿」になるのです。
スピリチュアル的に言えば、「愛」を学び、あるいは「愛」を一層強固なものにするために汚れた地上に生まれてくるというわけです。
なお、世間ではいまだに哲学に対する偏見が強いようで、「思想」と混同している人がたくさんいます。
くどいようですが、哲学は「道」です。
先頭で友人が言った哲学者とは求道者のことです。
私の活動がどういうものか多少なりとも解っていただけたと思います。
難解なことではありません。
単純なことです。
今回はわりと鮮明でしたが、短くて意味がよくわからないものでした。
例の如く私はいい気になって中国の人たちの企画に参加して、昼間の光が天井から差し込む明るくて広いホールの舞台の上で歌を歌うという設定になっていました。
私は３番目でそろそろ順番が来るので、前の人が終わるのを舞台の左後ろで、列に紛れて待っていました。
舞台は象牙色の木製で横に長く、客席よりの真ん中になぜか醤油入れのような四角い陶器が置いてあって、中に水が入っているということをなぜか知っていて、歌い終えたらそれを次の人に渡すことになっていました。
ところがどうしたことか、前の人が歌い終えたとき、周りの人たちがその四角い陶器を指し示し、そのうちの一人が持って私のところに来て、
「これ、１番の人が渡すんですよ」
と言ったのです。
私は少し困惑して、
「えっ、１番？」
「いまさら？」
「もう関係ないじゃん？」
と心の中で呟いて夢が閉じました。
もちろん夢なので、支離滅裂です。
これが何を意味するのかは後で考えることにして、正月なのでいつものように初心に帰るべく自分の活動を確かめようと思います。
もう一つの理由として、今回初めてここに訪れる人たちが何人かいると想像できるからです。
なので、もう何度も聞いたという人はスルーしてください。
〔本題〕
かなり昔のこと、学生の頃だったか、幼少の頃からの友人が漏らした一言をふと思い出しました。（一度言ったかどうか？）
【哲学者の行きつくところは、見かけの行動は素朴な人間と変わらないんだってさ】
【でも、それまでの過程があるかないかが肝心で大違いなんだって】
もっとも友人はある哲学者の表面的な言葉を再生しただけで、本当の意味を身に染みて知ったわけではないはずです。
と言うのも、これは哲学を実践している人が体感することであって、理論ではないからです。
しかもこれは、なぜわざわざこの世に生まれてきて地上経験をするのかというスピリチュアリズムにも通じるからです。
あるいきさつで、私のプロフィールのところに〈死ぬまで少年〉とあるのを見て面白がる若者が何人か現れました。
彼らに対して私は、
少年というのは肉体のことじゃなくて、純粋無垢でいるということ、いわゆるクソ真面目だということ。
そしてそれが「人間が生きる」ことだということ。
「生きる」と「生活」は違うんだということ。
またそのために方便として学業や芸術が必要なんだ（生活には無駄だが人間が生きるには必要）。
と伝えました。
ここで理解のない人は「少年みたいな行動」を「幼稚」とはき違えます。
しかしこれはむしろ逆です。
小学校教師のいじめの動画が流れたことは記憶に新しいと思いますが、大人になって少年でいられない人が（ご立派な人間になろうとすることに疲れて）そういう幼稚な行動に走るのです。
実は私が専任教師時代にも、それに近い思考回路の人が何人もいました。
「いい時代」はそうではなかった人たちが、雰囲気が悪くなってくると、追い詰められて周囲の者にはけ口を求め、獲物を見つけては数人でその人を吊るし上げたりピントのずれた非生産的なネタで攻撃したりして、「今日はこのぐらいにしておこう」と言って自身の溜飲を下げるのです。
それは損得抜きの自己完結する自分の世界（必要無駄）がないからです。
自分のやっていることすら見えなくなってしまうのです。
〔そういう人は死んでも幽界の下層に留まり永遠に同じことを繰り返します。霊的に向上しません。なので、地上時代が肝心なのです〕
方便としての必要無駄は、損得勘定の渦に巻き込まれずに一歩引いて冷静に見るためでもあります。
誰でも子供の頃は純粋無垢です。
ところが大人になるに従って擦れてきます。
ともすればそのまま自己保身だけの「地上の住人」になってしまいます。
それでは霊的に言って人生経験の意味はほとんどないに等しいわけで、なんとか「地上の旅人」でいられるようにしなければなりません。
それは大人になっても純粋無垢を保つことができるかどうかにかかっています。
最初に戻ります。
田舎の素朴な人間と都会の素朴な人間は、見かけは同じでも過程が違います。
山奥で観想的生活をするのではなく、都会の喧騒の中で道を行くのが本物なのです。
親鸞会流に言えば、「渋柿が熟して樽柿」になるのです。
スピリチュアル的に言えば、「愛」を学び、あるいは「愛」を一層強固なものにするために汚れた地上に生まれてくるというわけです。
なお、世間ではいまだに哲学に対する偏見が強いようで、「思想」と混同している人がたくさんいます。
くどいようですが、哲学は「道」です。
先頭で友人が言った哲学者とは求道者のことです。
私の活動がどういうものか多少なりとも解っていただけたと思います。
難解なことではありません。
単純なことです。
